La dialéctica generacional y el momento actual

DIALÉCTICA GENERACIONAL (de ahora en adelante DG)

La DG consiste en la lucha por el control del espacio central social. Esta dialéctica se da entre “alturas históricas” o “acumulaciones temporales” o "clases temporales", en las que prima el pasado o el futuro, y en que dichas clases temporales están representadas por las Generaciones de distinta “edad histórica”. La continuidad poblacional-biológica implica que este proceso no se detiene pero la DG no es una mecánica biologicista natural. No es que el joven siempre será “revolucionario” y el viejo “conservador”, ni tampoco en la simple sucesión de padre a hijo, sino que cada generación representa un “proyecto vital” (*) el cual surge desde un “sistema de convicciones” o “sistema de creencias” (ver* Creencia) propio y diferente sobre cómo debe ser el mismo espacio social y esta diferencia de creencia (*) es lo que hace surgir la dialéctica y dinamiza los momentos (ver momento histórico), y en definitiva, a la historia.

Discusión: el ser humano acá se lo ve con 2 atributos principales: como histórico y social, es decir, sin naturaleza permanente. Actuando inicialmente en un medio natural lo ha ido transformando en medio ambiente humanizado, cultural, que inherentemente se hereda y es, por lo tanto, histórico. Al mismo tiempo, junto con esta transformación del medio cambia también al mismo hombre, porque los objetos a que se refiere la conciencia cuando piensa y actúa son históricos. La conciencia tiene que integrar los cambios. El hombre tiene que dar cuenta de la realidad entonces el hombre es retroalimentado de su propia actividad, que intrínsecamente es acumulacion histórica, tanto individual como social.

Lo social aunque es inherente al ser humano se puede desarmar y en esta desestructuración de lo social está el real peligro actual. Lo social se verifica porque existe cohesión social, de tal manera que el juego de fondo es la pertenencia a un conjunto humano en que las Minorías directoras colocan un proyecto o relato común en la cual encajan tanto las mismas Minorías liderándolo (siendo referencia) como las Mayorías obedeciendo, siguiendo el proyecto de las Minorías porque existe encaje interno con el proyecto.  El cumplimiento de la promesa es un aspecto muy importante de la confianza en el relato en las minorías directoras.

11.02 La primera distinción básica de la DG es que en un Momento Histórico (*) nos indica que hay 5 generaciones, 5 alturas históricas diferentes actuando en el mismo espacio social y que las franjas vigentes entran en dialéctica, es decir, se enfrentan por el poder social.

N°	Nombre Ortega	Nombre Silo	Edad Histórica  [años]	Acción en el  Medio Histórico
1ª Generación	Niñez	Nacimiento	0 a 15	No Actuante
2ª Generación	Juventud	Crecimiento	15 a 30	En Preparación
3ª Generación	Iniciación	Lucha	30 a 45	Vigente
4ª Generación	Predominio	Poder	45 a 60	Vigente
5ª Generación	Vejez	Desplazamiento	60 +	Desplazada

La DG distingue entre contemporaneidad (*) que es estar en un mismo Momento Histórico (*) y Coetaneidad (*), que es pertenecer a la misma generación. Esta distinción entre contemporaneidad y coetaneidad es el núcleo central de esta teoría y la aleja profundamente con la idea de las generaciones como simple sucesión de edades biológicas. La distancia de 15 años de dos generaciones implica la generación histórica de seres humanos con una creencia de lo que debe ser el mundo diferente. Entonces en un momento histórico coexisten distintas acumulaciones temporales y que las vigentes se lanzan sobre el poder social.

Discusión 1: la visión que cada uno posee es local, pasar a visiones más amplias es descubrir las direcciones más básicas que le suceden a cada hombre. ¿A qué generación perteneces?

Discusión 2: Un hecho relevante es al aparición a vigencia de 2 nuevas generaciones, de la 2ª y la 5ª generación, a la vigencia, o sea, presionando y luchando por el poder es debido al proceso de maduración (*) y se debe ver como una compensación por la anulación histórica de las más jóvenes y al proceso de empobrecimiento de las viejas.  

11.02 La segunda distinción básica de la DG hace la separación interna de los individuos de una misma generación, en que un individuo cualquiera pertenece a la Mayoría (o Masa) o a la Minoría directora (o Élite) la cual lidera a la Mayoría. Las funciones de liderar y obedecer es la más decisiva en toda sociedad, es decir, si esta función se enturbia todo lo demás no andará bien. La situación actual del binomio mayoría/minoría ya se ha desarrollado desde el punto 01 al 10.

	Compuesta de
Generación	su Minoría directora	Intelectuales, líderes sociales, cúpulas de poder
	su Masa	Masa, Mayoría. Masa receptora no creativa.

Discusión: A juicio del autor esta distinción fue la que posiblemente alejó a los intelectuales latinoamericanos y españoles, más ligados a la izquierda de la filosofía de Ortega. La distinción entre minoría directora y mayoría es antipática. Por supuesto que Ortega se colocaba en la minoría rectora.

11.03 Ahora bien, la tercera distinción básica, se refiere a diferencias internas de cada Generación. Los individuos pertenecientes a una generación específica pueden ubicarse en distintos ámbitos de aplicación, ya sea el cultural, político, religioso, económico, etc. Correlativamente dándose una lucha por el poder cultural, una lucha por el poder religioso, una lucha por el poder intelectual, etc.

Ámbito de Poder

Económico

Cultural

Político

Religioso, etc.

  

11.04 Otras diferencias tales como nacionalidad, etnia, religión, género, etc., es decir, sociológicas, no son relevantes dentro de este esquema histórico. Si es que alguna vez tuvieron relevancia ya con el hombre sintético que se está formando, las diferencias debido al ámbito local se diluyen en dirección de un hombre mundializado. Ya se ha dicho que en este esquema histórico-filosófico se ve al ser humano como un ser principalmente histórico y social, un ser sin fijeza de “ser” o como diría Ortega un ser “no eleático”, radicalmente diferente de los animales o a las cosas. 

El ser humano es un ser que acumula aprendizaje personal y lo proyecta socialmente retroalimentando nuevamente hacia el individuo, transformándolo y transformando al medio, a la sociedad. El aprendizaje se acelera en la intensidad de traspaso de información (Aceleración) y en la intensidad de las relaciones humanas (Mundialización), estos 2 procesos actúan simultáneamente y están relacionados. Son los homínidos en los cuales se reconoce los primeros seres “desnaturalizados, es decir, que aprenden a sobrevivir en su medio natural modificándolo, creando artefactos para sobrevivir y traspasando habilidades y aparatos a las nuevas generaciones no en forma genética sino socialmente. Estos hominidas parten hace más o menos 2,5 millones de años. Herederos de ellos, los Homo Sapiens, aparecen alrededor de 300.000 años atrás, recién hace 50.000 años aparecen las primeras pinturas y grafías, hace 5 mil años se inventó la escritura, hace 500 años se inventó la imprenta y recién desde en los últimos 20 años la revolución tecnológica ha aumentado infinitamente las posibilidades de traspaso de experiencia, es decir que, solo recientemente, en comparación con su punto de partida de 3 millones de años, el ser humano, puede aprovechar infinitamente el aprendizaje de las generaciones anteriores y las del propio momento. Ahora bien, al mismo tiempo, ha aumentado intensidad de las relaciones humanas. Hubo inicialmente 3.000.000 de años en que la intensidad fue muy poca pero el aprendizaje se compensó por el gran tiempo que permitió grandes internalizaciones a nivel genético. Pero recién, hace muy poco, a partir del Neolítico (8.000 AC), en que esta intensidad de relaciones empieza a aumentar por la sedentarización, las primeras ciudades aparecen en el 7.000 AC: Jericó, la primera gran unificación de voluntades: el imperio Acadio en el año 2.300 AC. El correlato intelectual del aprendizaje a convivir se da en las diferentes morales y legislaciones: 2.500AC: ley del talión, 2.000AC: código de Hammurabi, 1.500AC: La Torá, en la era axial 600AC se intensifican estas comprensiones, etc. Hoy en día se está en una situación privilegiada el mundo está prácticamente globalizado, todos estamos conectados entonces la intensidad de las relaciones aumenta en forma vertiginosa y el aprendizaje social y personal también y seguramente esto derivará posiblemente, esta vez en forma intencional, en aprendizajes y transformaciones que se integren a la genética. Que es el siguiente nivel de aprendizaje, de internalización.

Pero continuando, el punto de partida de cada ser humano es inherentemente azaroso y este azar se ve reflejado en sus aspectos temporal, biológico, geográfico y cultural. Ahora bien, tales aspectos son condición para la existencia pero no son determinantes pues en este ser lo que prima es el proyecto a construir, la futurización. Entonces es el futuro y no el pasado, lo primario, lo que importa para este ser social e histórico que transforma al medio y a sí mismo, acumula comprensiones e internaliza aprendizajes. Entonces, los condicionamientos (o puntos de partida) que son en sí azarosos y naturales, necesitan ser humanizados, marcando la dirección hacia la libertad de tales condiciones iniciales. Entonces, esta visión además es profundamente humana, evolutiva e intencional. Pero las Minorías directoras en el poder las hacen ver tales diferencias azarosas como fundamentales, como si pertenecieran a la naturaleza propia del ser humano y entonces las ahondan potenciando profundos condicionamientos sociales y psicológicos para crear falsas dialécticas y anular históricamente la superación de las más viejas en el poder. Así, la profundización de tales diferencias superficiales junto con la invención de otras permite a la Minoría anular el Potencial Dialéctico (*) de las NG, haciendo que éstas se enfrenten en falsas dialécticas, y lograr, sin cuestionamientos sociales, la permanencia de la más vieja en el poder (cosa que por supuesto a larga no va a resultar). A este proceso genérico de intento de anulamiento de las nuevas generaciones se le denominará Herodismo (*), que es la cuarta distinción básica de la DG. El Herodismo toma su nombre del personaje histórico: Herodes el Grande y está asociado a la matanza de los inocentes, a la matanza de niños por temor a perder el  poder.

11.05 Se dan varios tipos de Herodismo pero hay 2 principales, el fin de ambos es anular la sucesión, uno manifiestamente violento otro más sutil que le podemos llamar Hedonismo. Más o menos bien se las puede identificar respectivamente con las novelas de “1984” de Orwell y “Un mundo Feliz” de Huxley. El signo más propio en que se basa todo Herodismo es la violencia con el objeto de anular históricamente. 

Herodizacion violenta: uso de la violencia, posee grados, desde violencia moral contra jóvenes, pasando por la criminalizacion juvenil hasta la creación de guerras.

Herodizacion paradisiaca: es el mecanismo de compra de conciencia. hedonismo, consumismo, adoración del dinero. Todo tipo de capturas psicológica a través de los placeres. El último hombre de Zaratustra.

Herodizacion psicológica: enaltecimiento de las minorías en su rol de dador y poseedor de riquezas, captura mental y minimización del yo interno. Esto se verifica en la pobreza sicológica de las aspiraciones.
Por ejemplo; uso del dinero como dependencia psicológica hacia las élites, conmoción psicológica ante amenazas de crisis económicas y de despidos, creación de las falsas expectativas psicológicas del consumo, control social mental asociado a división entre fracasados y triunfadores.

Herodizacion material: pobreza material, eliminación por captura de futuro (tarjetas de crédito), falta de empleos, inestabilidad real del trabajo. 

Creación de conceptos para Herodizacion interna al sistema: Si el conflicto a crear o a profundizar para dividir es interno las Minorías necesitan que solamente parte de la Mayoría se identifiquen con el poder, por ejemplo: racismo interno, marcas de prestigio, prestigios sociales, posesión de dinero, etc. Estos conceptos delatan más cercanía a la Minoría directora y permitirán llegado el caso la eliminación del que cuestiona.
Creación de conceptos para Herodizacion externa sistema: Pero si el conflicto a usar es externo al país la Minoría necesita que gran parte de la población se alinee con ella. Por ejemplo: el nacionalismo, racismo externo.

Establecer diferencias, amplias o locales, a una población de tal manera que estas diferencias ponen el acento de pertenencia o cercanía a algún concepto ligados a las Minorías con el fin de que las generaciones más jóvenes se enfrenten, se anulen. La utilización de tales conceptos y realidades que alguna vez dieron unidad psíquica a un pueblo para la creación de grandes proyectos sociales y materiales  mancomunados, sobre todo es esta última época se ha vuelto espúreo.

La típica lógica ideológica en que se funda la argumentación es que aquellas diferencias pertenecen a la “naturaleza” del ser humano. Esta lógica radicalmente falsa está suficientemente fundamentada en este escrito. Lo que pasa es que no hay nada permanente en el ser humano que es fundamentalmente un ser social e histórico y radicalmente azaroso, es decir, uno no escoge donde ni cuando nacio, ni el cuerpo, ni la raza, ni el momento, etc